一、內容概述與總要求

　　1.考試內容包括：馬克思主義哲學原理、中國特色社會主義理論體系概論，以及部分重大時事。

　　2.馬克思主義哲學原理部分，主要考查學生掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理、馬克思主義哲學中國化理論成果的狀況、樹立馬克思主義哲學思維的實際水平，以及運用馬克思主義哲學原理分析和解決現實問題的能力。重點是辯證法和歷史觀部分。

　　3.中國特色社會主義理論體系概論部分，主要考查學生對中國特色社會主義理論體系的形成發展、主要內容和精神實質的理解和掌握情況，對黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求的認識情況，以及運用有關理論分析和解決實際問題的能力。

　　4.時事部分，主要考查學生對國內外重大事件的了解情況和分析辨別能力。

　　5.對各知識點的評價要求，區分為了解、理解和掌握三個層次。

　　了解：要求考生知道有關內容并準確再現;

　　理解：要求考生理解有關知識并加以解釋;

　　掌握：要求考生理解和掌握有關知識并能運用它分析問題、解決問題。

　　二、考試形式與試卷結構

　　1.考試主要考查考生對基本知識的掌握情況和分析問題、解決問題的能力。知識性試題(含時事)占 40%，能力性試題占 60%。

　　2.考試采取閉卷形式，時間 60 分鐘，滿分 100 分。考試題型包括單項選擇題(30 分)、多項選擇題(10 分)、論述題(18 分)和材料分析題(42 分)。

　　Ⅱ.知識要點與考核要求

　　馬克思主義哲學原理

　　第一章 馬克思主義哲學概要

　　第一節 哲學和哲學基本問題

　　一、哲學是世界觀和方法論的統一

　　1.哲學(理解)

　　哲學是理論化、系統化的世界觀。是關于自然、社會、思維最一般規律的學問。是從整體上把握世界、人與世界的關系的學問。

　　世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。世界觀并不就是哲學。

　　2.哲學與方法論(掌握)

　　把世界觀運用于分析問題和解決問題，就是方法論。方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。哲學既描述和解釋世界，又指導人們的認識和實踐。所以說哲學又是方法論。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是系統化的世界觀和方法論的統一。

　　3.哲學的研究對象(了解)

　　哲學的研究對象是世界的本質、普遍規律以及人與世界的關系。

　　4.哲學是文明的活的靈魂。哲學表現為一種民族精神的傳統，一種內在凝聚力，一種人生境界，同時又是文化的一種形態。作為一種文化，哲學有精華與糟粕之分。對待哲學傳統既不能采取虛無主義，也不能采取復古主義。(理解)

　　二、哲學基本問題

　　1.思維和存在的關系問題是哲學基本問題(了解)

　　哲學基本問題是思維和存在的關系問題。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”

　　2.哲學基本問題的內容(理解)

　　包括兩個方面的內容：第一，思維和存在何者為第一性的問題，即意識和物質究竟誰是世界的本原?第二，思維和存在是否具有同一性的問題，即思維能否認識或正確認識存在的問題。前者屬于本體論問題，后者屬于認識論范疇。

　　3.哲學基本問題的意義(了解)

　　理論意義：為研究哲學發展的歷史和現實提供了一條基本的指導線索，為劃分哲學中的基本派別確定了科學標準。

　　實踐意義：世界上的物質現象和精神現象、人的一切活動都包含認識世界、改造世界這兩個基本方面，其實質都是在認識和處理思維和存在的關系問題。

　　三、哲學派別

　　1.唯物主義和唯心主義(了解)

　　根據對思維和存在何為第一性問題的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。凡是認為存在(物質)第一性、思維(精神)第二性的哲學觀點就是唯物主義;凡是主張思維(精神)第一性、存在(物質)第二性的哲學觀點就是唯心主義。唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的哲學派別。

　　(1)唯物主義

　　唯物主義有三種歷史形態：古代樸素唯物主義(如古希臘、古羅馬的唯物主義，以及中國古代唯物主義);近代形而上學唯物主義或機械唯物主義(如 16、17 世紀英國唯物主義，18 世紀法國唯物主義和 18 世紀德國費爾巴哈的唯物主義);現代科學形態的唯物主義，即馬克思和恩格斯創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　舊唯物主義的成就：舊唯物主義是在和唯心主義的斗爭中發展起來的，它以科學反對迷信，在反對以宗教神學為精神支柱的封建統治的斗爭中發揮了重要作用，成為資產階級政治革命的先導，起到了促進歷史前進的作用。

　　舊唯物主義的兩大根本缺陷：一是沒有把唯物主義世界觀貫徹到底，在歷史觀上仍然是唯心主義的，具體表現為英雄史觀和天命史觀;二是不懂得辯證法，長期為形而上學所束縛，把世界看成是凝固不變的，否認世界是由內在矛盾引起的自己運動、變化、發展的過程。辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了舊唯物主義的局限性，是科學的、完備的唯物主義。

　　(2)唯心主義

　　唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認為，個人的主觀精神是世界的本原，即世界是個人感覺、意識、思想、意志的產物。客觀唯心主義認為，某種客觀的精神先于物質世界而存在，物質世界是這種客觀精神的產物、外化或表現。

　　2.辯證法與形而上學(掌握)

　　辯證法和形而上學是圍繞著如何理解世界的存在狀態，以及用什么樣的思維方法來把握世界形成的。它們不獨立自存，始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相互結合。辯證法認為世界是聯系、變化和發展的，事物發展的動力是事物的內部矛盾;形而上學則以孤立、靜止和僵死的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。

　　四、哲學的黨性問題(了解)

　　哲學是有黨性的。哲學的黨性指哲學上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。形形色色的哲學派別就其本質而言，分別歸屬于唯物主義或唯心主義兩個陣營、兩個派別。這就是哲學的派性或黨性。在階級社會中，哲學都是為一定階級的利益服務的。無產階級堅持哲學的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學。

　　第二節 馬克思主義哲學

　　馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學。它是科學的世界觀和方法論，它的產生標志著人類哲學思維已進入了一個嶄新的階段，是哲學史上的偉大革命。

　　一、馬克思主義哲學的產生

　　1.馬克思主義哲學產生的歷史條件(了解)

　　在 19 世紀 40 年代的歐洲，資本主義社會矛盾激化，無產階級同資產階級的沖突日益尖銳，為馬克思主義哲學的產生提供了社會實踐的基礎和階級條件。

　　2.馬克思主義哲學產生的科學基礎(了解)

　　自然科學的新發現為馬克思主義哲學的產生提供了科學基礎。細胞學、能量守恒和轉化定律、進化論的發現沖擊了自然界絕對不變的形而上學的觀點，為馬克思主義哲學提供了強有力的自然科學論證。

　　3.馬克思主義哲學的理論來源(理解)

　　德國古典哲學為馬克思主義哲學的產生作了理論準備。費爾巴哈哲學的“基本內核”——唯物論，黑格爾哲學的“合理內核”——辯證法，是馬克思主義哲學產生的直接理論源泉。

　　5馬克思主義哲學是對當時歐洲自然科學和社會科學優秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中唯物主義和辯證法思想發展的積極成果的繼承。

　　4.馬克思主義哲學產生的歷史意義(理解)

　　(1)馬克思主義哲學是無產階級的革命的思想體系，是科學的世界觀和人生觀，是指導人生的科學理論，是認識世界和改造世界的偉大工具。

　　(2)歷史唯物主義的產生宣告了歷史唯心主義的徹底破產;實現了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統一;使社會主義從空想變為科學;為具體的社會研究工作提供了科學的世界觀和方法論;對無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產主義信念都具有重大的指導意義。

　　二、馬克思主義哲學的特征(掌握)

　　馬克思主義哲學的根本特征是以實踐性為基礎的科學性和革命性的統一。

　　1.實踐性

　　實踐性是馬克思主義哲學最主要、最顯著的特征。馬克思和恩格斯首次把科學的實踐觀引入哲學，把實踐作為哲學的基本范疇，作為自己全部理論的基礎。哲學不僅要解釋世界，更重要的是改變世界，主張理論要為實踐服務。

　　2.科學性

　　馬克思主義哲學在理論內容上具有客觀真理性，在邏輯形式上具有嚴密性和完整性。它在實踐中接受檢驗，并不斷豐富和發展，具有嚴格的科學性。

　　3.革命性

　　馬克思主義哲學公開申明自己是無產階級的世界觀和方法論，是無產階級利益的哲學表現，是為無產階級和廣大勞動群眾的利益服務的，指明了無產階級的歷史使命。

　　三、馬克思主義哲學的中國化(理解)

　　馬克思主義哲學中國化不僅由馬克思主義哲學的本性決定，同時也取決于中國的現實要求。中國人民選擇馬克思主義哲學是歷史的必然。根據時代的需要應用馬克思主義哲學基本原理去解決自己國家面臨的問題，是中國共產黨人對馬克思主義哲學的豐富和發展。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍及其理論成果就是毛澤東思想。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義哲學同中國傳統哲學相結合的理論典范，《正確處理人民內部矛盾》、《論十大關系》是對中國社會主義建設經驗的哲學總結，《反對本本主義》、《中國革命戰爭胡戰略問題》、《論持久戰》則閃耀著創造性的唯物辯證法的光輝。馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍及其理論成果是中國特色社會主義理論。中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。黨的十八大以來，習近平提出了一系列治國理政重要方略和戰略布局，開拓了馬克思主義發展的新境界，是中國特色社會主義理論體系的最新成果。

　　第二章 物質與意識

　　第一節 物質及其存在樣態

　　一、物質

　　1.物質是標志客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在不依賴于人的意識而存在，并能夠為人的意識所反映。哲學的物質范疇是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質的抽象，它既包括自然事物和現象，也包括人的感性活動即實踐活動，還包括社會的物質生活和物質關系。(掌握)

　　2.馬克思主義物質觀的理論意義(理解)

　　(1)堅持物質的唯一特性是客觀實在性，堅持了唯物主義的一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

　　(2)堅持物質能為人們的意識所反映，堅持了能動的反映論和可知論，同先驗論和不可知論劃清了界限。

　　(3)對物質世界的多樣性作了最高的哲學概括，體現了唯物論和辯證法的統一，劃清了馬克思主義哲學物質觀同形而上學唯物主義物質觀的界限。

　　(4)揭示了自然和社會的物質性，體現了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

　　二、物質的存在形式

　　1.物質是運動的(理解)

　　運動是物質的存在方式和根本屬性。運動涵蓋了宇宙中一切變化和過程。

　　物質和運動不可分割：物質是運動的物質，運動是物質的運動。離開物質的運動和離開運動的物質都是不可想象的。

　　絕對運動和相對靜止的辯證統一。靜止是運動的特殊狀態，是物質運動處于暫時的平衡和穩定狀態。運動和靜止相互滲透，動中有靜，靜中有動。靜止是認識運動的條件，是理解和衡量運動的尺度。

　　2.時間和空間是物質運動的存在形式，也是運動著的物質的普遍屬性

　　(1)時間是指物質運動過程的持續性。具有一維性或不可逆性的特點。(了解)

　　(2)空間是指運動著的物質的廣延性。空間的特點是三維性。(了解)

　　(3)物質運動與時間、空間不可分離。運動是指物質在一定時空里的運動，時空是指運動著的物質的持續性和廣延性。要求我們一切依時間、地點、條件為轉移。(理解)

　　(4)物質運動的時間和空間的絕對性和相對性。時間和空間的客觀實在性是無條件的，因而是絕對的;時間和空間的具體特性隨著物質運動的形式、特性的變化而變化，因而時間和空間又是相對的。(理解)

　　三、人類社會的物質性(理解)

　　馬克思主義哲學揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，從而使得社會歷史現象得到了唯物主義的解釋。人類社會的物質性的主要表現：

　　1.人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。人類社會是自然界長期發展的產物，脫離一定的自然環境的社會不可能存在。

　　2.人們謀取物質生活資料的實踐活動仍然是物質性的活動。僅僅停留于意識或思想范圍內，人類無法獲取物質生活資料。

　　3.物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。

　　四、社會生活本質上是實踐的

　　1.實踐的本質(理解)

　　實踐是指人們能動地改造和探索現實世界的客觀物質活動。包括改造自然的活動，也包括改造社會的活動。實踐的本質有兩層含義：

　　(1)實踐是人所特有的對象性活動。

　　(2)實踐是物質的、客觀的、感性的活動。

　　2.實踐的基本特征

　　(1)實踐是客觀的活動(了解)

　　實踐是客觀的物質性活動，具有直接現實性。構成實踐諸要素如：主體(人)、客體(被改造的對象)、手段(工具、設備等)、結果等，都是可感知的客觀實在，具有物質性。實踐的廣度、深度和發展過程都受到客觀條件的制約和客觀規律的支配。

　　(2)實踐是能動的活動(理解)

　　實踐是人有意識、有目的地改造世界的活動。實踐的能動性表現在兩個方面：一是能動地改造世界;二是能動地推動認識的產生和發展。能動性是實踐的特點，也是實踐發展水平的標志之一。

　　(3)實踐是社會的歷史的活動(理解)

　　人們改造世界的活動，總是在一定的社會關系中進行，實踐的對象、范圍、規模和方式都是社會的歷史的產物。實踐又是由低級到高級歷史地發展的，人們的實踐水平受其所處的歷史條件的限制。

　　3.實踐的形式(理解)

　　實踐的形式歸結起來基本有三種：

　　(1)物質生產實踐

　　物質生產實踐是人類最基本的實踐活動，是決定其它一切實踐活動的根本前提。生產活動為人們創造出必要的生產資料和生活資料，是人類生存和發展的基礎;生產活動決定各種社會關系的形成和發展，生產活動是從事政治、科學、教育、藝術等實踐活動的物質基礎。生產勞動進行著人與自然之間的物質、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時生產和再生產著社會的基本經濟關系，由此決定著社會的基本性質和面貌。

　　(2)社會政治實踐

　　人們在生產物質資料的同時，也形成了復雜的社會政治與公共關系。調節和處理這些社會關系的實踐成為社會生活中的一個重要方面。在階級社會中，階級關系是主要的社會關系，處理社會關系的實踐主要表現為階級斗爭。

　　(3)科學文化實踐

　　科學文化實踐是人類改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動。科學文化實踐既包括自然科學的探索活動，又包括人文社會科學的探索活動。其特點是自覺以科學理論為指導，以實驗和社會調查為手段，以探索和認識客觀事物的本質和規律為目的。

　　4.實踐與人的存在(理解)

　　人類的產生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。實踐構成人類存在的基本方式。

　　(1)實踐是人所獨有的活動。實踐是人類生命的特殊運動形式。人類積極利用工具改造自然，維持自己的生存和發展。實踐不僅形成了人特有的本質，而且只有在實踐基礎上人類的本質力量才能得到充分體現和確證。

　　(2)實踐集中表現了人的本質的社會性。人的現實的社會關系都是在實踐中生成的，從而使自己成為“一切社會關系的總和”。

　　(3)實踐對物質世界的改造是對象性的活動。實踐活動以人為主體，以客觀事物為對象，把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界。這種對象性的實踐活動便構成了人的物質生活本身，人在改造世界的同時也改造著人類自身。

　　5.從實踐出發理解社會生活的本質(掌握)

　　實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統一起來的現實基礎。一切社會現象只有在社會實踐中才能找到最后的根源。從實踐出發去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導致唯物主義”。

　　生活的實踐性主要體現為三個方面：

　　(1)實踐是社會關系形成的基礎。

　　(2)實踐形成了社會生活的基本領域。

　　(3)實踐構成了社會發展的動力。

　　全部社會生活在本質上是實踐的。社會是人類實踐的產物。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性。

　　6.自然界和人類社會的分化和統一(掌握)

　　(1)實踐是自然界與人類社會分化和統一的基礎。

　　實踐使物質世界分化為自然界和人類社會。實踐是自然界與人類社會統一起來的現實基礎。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現實性的自然基礎。人類在實踐中創造社會，反過來又影響和制約自然界。

　　(2)人與自然的關系

　　人與自然的關系是在實踐中形成的、具有社會性的物質交換關系。抽去社會性這一環節，人與自然的關系就變成了動物與自然的關系。只有通過勞動實踐才可能協調人與自然的關系，實現人與自然的和諧統一。

　　正確處理人與自然的關系、實現人與自然統一，需要樹立科學的實踐觀，樹立生態文明意識，在生態文明指導下，合理地調節人與自然之間的物質變化關系。樹立科學發展觀，必須遵循客觀規律，符合科學發展，走可持續發展道路，努力實現社會經濟系統和自然生態系統的良性循環。

　　第二節 意識的起源、本質和作用

　　意識是人腦對客觀世界的主觀映象，是人腦的機能。物質對意識的決定作用表現在意識的起源、本質和作用上。

　　一、意識的起源(了解)

　　1.意識是自然界長期發展的產物

　　自然界先于人而存在，自然界發展到一定階段產生了人類并有了意識的存在。意識是物質世界發展到一定階段的產物。

　　2.意識是社會生產勞動的產物

　　意識不僅是自然界發展的產物，也是社會的產物。在人類意識產生的過程中，社會勞動起了決定性的作用：勞動為意識的產生和發展提供了客觀的需要和可能;社會性的勞動促進了語言的產生，語言是意識的物質外殼和直接現實;在勞動與語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產生和發展提供了物質基礎，并促進意識的發展。

　　二、意識的本質(掌握)

　　1.意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。

　　2.意識是客觀存在的主觀映象。意識是客觀內容與主觀形式的統一。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”

　　三、意識的作用(掌握)

　　意識對物質具有反作用。這種反作用也就是意識的能動作用，是指人的意識指導人能動地反映世界和改造世界的能力和活動。

　　意識的能動作用主要表現在：

　　第一，意識反映世界具有自覺性、目的性、計劃性;

　　第二，意識活動具有創造性;

　　第三，意識具有指導實踐改造世界的作用;第四，意識能夠指導、控制人的行為和生理活動。

　　四、主、客觀相統一是一切工作的基本要求(掌握)

　　在實踐中發揮主觀能動性，必須尊重客觀規律。樹立按照客觀規律辦事的思想，是正確發揮主觀能動性的前提和基礎。

　　1.尊重客觀規律，正確地估計意識的能動作用，是發揮意識能動性的前提。

　　2.把意識的能動性變成現實，必須通過實踐這一正確的途徑。人的意識通過實踐而能動地認識世界，又通過實踐而能動地改造世界。

　　3.意識能動作用的實現依賴于一定的物質條件和物質手段。

　　在社會主義現代化建設過程中必須把革命精神和科學態度結合起來，這是我們一切工作的基本要求。在追求中國夢的過程中，堅持好尊重客觀規律與發揮主觀能動性的辯證統一。

　　五、世界的物質統一性

　　1.世界的統一性在于物質性(理解)

　　世界按其本質來說是物質的，物質是世界一切現象的本原。

　　首先，自然界是離開意識獨立存在的物質世界。

　　其次，物質資料生產方式是社會運動的物質承擔者，社會在本質上是物質體系。

　　所以說世界的真正統一性，在于它的物質性，這是為科學和哲學的長期發展所證明的。

　　2.物質世界是多樣性的統一(理解)

　　世界的物質統一性以物質具體形態的差異性和多樣性為前提，而物質形態的差異性和多樣性又以物質統一性為基礎。

　　3.世界物質統一性原理的理論意義和實際意義(掌握)

　　(1)世界物質統一性原理是馬克思主義哲學的理論基石。它是馬克思主義哲學的立足點和出發點。科學的辯證法、認識論，科學的唯物主義歷史觀都建立在這一原理的基礎之上。

　　(2)這一原理對于我們正確認識世界和改造世界具有普遍的指導意義。它是“一切從實際出發”、“實事求是”這一正確思想路線的理論基礎。運動著的物質世界及其多樣的表現形態是我們認識和改造的對象。我們思考問題，做好工作，都要從這一實際狀況出發，力求主觀和客觀相符合。堅持實事求是，一切從實際出發，是我們在堅持和發展中國特色社會主義偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。

　　第三章 唯物辯證法

　　唯物辯證法是一個科學的理論體系。聯系和發展的觀點是其基本觀點和總的特征。唯物辯證法的所有規律和范疇從不同的方面揭示事物的普遍聯系和發展變化的本質。

　　第一節 聯系和發展的總特征

　　一、聯系的客觀性和普遍性

　　聯系作為哲學范疇，是指一切事物、現象、過程及其內部諸要素之間的相互依存、相互制約和相互作用。

　　唯物辯證法是關于普遍聯系的科學。相互聯系是世界的普遍本性之一。聯系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性、整體性等特點。普遍聯系的觀點是唯物辯證法的基本觀點。

　　1.聯系的客觀性(理解)

　　聯系的客觀性，指聯系是事物本身所固有的、不是主觀臆造的。聯系是客觀的，要求人們要尊重這種客觀性，既不能人為地割斷事物之間的客觀聯系，也不能將主觀臆斷強加在客觀事物上，而是要具體認識、分析和把握事物本身固有的聯系，堅持唯物論。

　　2.聯系的普遍性(理解)

　　聯系的普遍性，包含三層含義：

　　一是指世界上一切事物、現象、過程都不是孤立的，而是在與周圍其它事物、現象、過程的聯系中存在和發展，孤立的事物是不存在的;

　　二是指世界上的任何事物內部的諸要素是相互聯系的，具有內在結構性;

　　三是指整個世界是一個聯系的整體，任何事物、現象、過程都是這一整體中的一個部分或方面。形而上學的缺陷之一就是否認事物的普遍聯系，只看到“非此即彼”的一面，看不到“亦此亦彼”的一面。把事物、現象和過程都看作是彼此孤立、彼此隔絕的。

　　3.聯系的多樣性(理解)

　　聯系是具體多樣的。就不同的意義或角度可分為：內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系;直接聯系和間接聯系;主要聯系和非主要聯系等等。不同的聯系構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。

　　4.馬克思主義哲學普遍聯系觀點的重要意義(掌握)

　　聯系的客觀性和普遍性要求我們從事物本身所固有的聯系中去把握事物，用聯系的觀點全面地觀察和處理問題。把相互區別的事物、現象、過程放到普遍聯系之中去認識，并從中把握它們的性質和地位。正如列寧所說：“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯系和‘中介’。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。”(《列寧選集》第 4 卷，第 419 頁。)同時要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。當代中國要正確處理人與自然、人與社會、人與人的相互關系，堅持統籌兼顧，促進社會和諧發展;將生態文明建設納入黨和國家建設的總體布局，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，建設美麗中國，實現永續發展;在全球化趨勢下，樹立世界眼光，抓緊機遇，發展自己。

　　二、發展的永恒性及其本質

　　唯物辯證法是關于發展的科學。相互聯系包含著相互作用，相互作用必然導致事物的運動、變化和發展。變化的基本趨勢是發展。發展是前進的上升的運動。

　　1.發展的本質(理解)

　　事物發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指符合歷史發展趨勢的、具有遠大前途的東西。舊事物是指喪失了其存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　　2.新生事物不可戰勝的原理(理解)

　　新生事物是不可戰勝的。雖然新事物在最初出現時總是弱小的，但是它經過曲折的發展過程，最終必然戰勝舊事物。因為新事物是在否定舊事物的過程中產生的，符合歷史發展的進步方向，在內容上比舊事物豐富，在形態上比舊事物高級復雜。在社會領域，新事物最符合進步階級的利益，得到了進步階級和社會勢力的支持。

　　3.事物的發展是一個過程(掌握)

　　(1)一切事物的發展都要經歷一定具體的運動過程，即都有其產生、發展和轉化為其它事物的歷史。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”

　　(2)每一個事物的存在和發展都從屬于一個更大的過程，是更大過程的一個階段、環節和部分。把世界看作是一成不變的事物的堆積，是形而上學的思想。

　　4.學會發展地看問題(掌握)

　　堅持發展的觀點，就要用發展的眼光來看問題。對待每一個具體事物，都應把它的歷史、現狀和未來聯系起來加以考察，即作為過程來考察。

　　防止用靜止的觀點看問題。從我國現實看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義作為過程的集合體，將經過自身的長期發展邁向共產主義，這是一個客觀的歷史潮流。

　　三、聯系與發展的基本環節

　　事物的聯系和發展通過一系列的環節得以實現。世界的過程性是現實的諸環節的全部總和的展開。

　　1.內容與形式(掌握)

　　內容與形式是揭示事物構成要素和表現方式及其關系的一對范疇。內容指構成事物的一切要素的總和;形式是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。

　　內容與形式的關系：內容是事物存在的基礎，從根本上說有什么樣的內容就有什么樣的形式，內容發生變化，形式遲早要變化。另一方面，形式對內容具有反作用，或起促進作用，或起阻礙作用，同時形式具有相對獨立性。在二者的矛盾運動中，一般內容較為易變，形式較為穩定。在實踐中，要依據內容的發展而不斷改造形式，同時要善于適應內容的需要，創造最佳形式，促進內容的發展。要反對形式主義和形式虛無主義。

　　2.本質與現象(理解)

　　本質與現象是揭示事物內在聯系和外部表現的一對范疇。本質是指事物的根本性質，是構成事物各要素之間的內在聯系。現象是事物的外部聯系和表面特征，是事物本質的外部表現。

　　本質與現象的關系：

　　首先，相互區別。現象是個別的，本質是一般的共同的東西;現象多變易逝，本質相對穩定。現象表現于外，可直接感知，本質深藏事物內部，靠理性思維把握。

　　其次，二者相互依賴。本質是現象的根據，本質決定現象，本質通過一定現象表現自己;現象從特定方面表現本質，其存在與變化依賴于本質。

　　在生活中，人們不能脫離現象去談論本質，也不能停留于現象，而要在實踐的基礎上觀察大量的現象，對這些現象之間的關系進行科學地分析和研究，透過現象抓住本質。

　　3.必然和偶然(理解)

　　必然與偶然是揭示事物發生、發展和滅亡過程中的確定趨勢與非確定趨勢及其關系的一對范疇。必然是指事物聯系和發展中合乎規律的確定不移的趨勢。偶然是指事物聯系和發展中并非必定如此的不確定趨勢。

　　必然性在事物發展過程中居支配地位，決定事物發展的方向。偶然性對事物發展過程只起加速或延緩作用，帶有這樣或那樣的特點。二者的關系表現為：沒有脫離偶然的必然，必然性要通過偶然表現出來;沒有脫離必然的偶然，偶然性背后總有必然性起決定作用;必然與偶然在一定條件下相互轉化。

　　在實踐生活中，我們要著重認識事物發展的必然性或規律，增加行動的自覺性，同時還要充分估計各種偶然因素，善于敏銳地識別和把握機遇。反對機械決定論、宿命論和唯心主義非決定論。

　　4.現實與可能(掌握)

　　現實與可能是反映事物過去、現在和未來關系的一對范疇。現實是標志一切實際存在著的事物的范疇，是指相互聯系著的實際存在的事物的總合。可能是指包含在事物中、預示事物發展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現的東西。

　　現實和可能與必然和偶然這一對矛盾緊密聯系。

　　可能性有現實的可能與抽象的可能兩種形式。現實的可能是在現實中有充分依據，在目前條件下可以實現的可能;抽象的可能是指現實中缺乏充分的依據，在目前條件下無法實現的可能。現實與可能的關系：首先，可能不等于現實，現實已不是可能，二者有本質區別。其次，可能與現實相統一。可能是潛在的、還沒有展開的現實，現實是已經充分展開并實現了的可能;現實成為現實，首先是可能的，有著先在的并發展成為現實的某種因素和根據;現實又包含著新的可能，潛蘊著未來發展的方向。最后，可能與現實相互轉化。

　　要求人們立足現實，展望未來，注意分析事物發展的各種可能，發揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現好的可能。注意區分理想與空想、幻想。

　　建設中國特色社會主義，不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，還要樹立共產主義的遠大理想。中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應牢固樹立的遠大理想。

　　第二節 對立統一規律

　　對立統一規律是關于矛盾運動的規律。唯物辯證法認為事物是矛盾的統一體，各種事物無不充滿著矛盾。

　　一、事物的對立統一性

　　1.矛盾的同一性和斗爭性(理解)

　　矛盾，即事物之間或事物內部諸要素之間既對立又統一的關系。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。

　　(1)矛盾的同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯結、互相貫通的性質和趨勢。它包括兩種情形：其一，矛盾雙方相互依存，共居于一個統一體中;其二，矛盾雙方相互貫通，包含著相互轉化的趨勢。

　　(2)矛盾的斗爭性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相分離、互相排斥的性質和趨勢。

　　(3)矛盾的同一性和斗爭性相互聯系、不可分割。同一性不能離開斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能離開同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。

　　(4)矛盾的斗爭性是絕對的無條件的，矛盾的同一性是相對的有條件的。

　　2.矛盾是事物發展的動力和源泉(理解)

　　事物的運動和發展，是由矛盾雙方既同一又斗爭引起的，是同一性和斗爭性共同起作用的結果。

　　(1)矛盾雙方相互依存是事物存在和發展的前提。

　　(2)矛盾雙方相互包含，相互吸收有利于自身的因素而得到發展。

　　(3)矛盾雙方互相貫通，規定了事物向著自己的對立面發生轉化的基本趨勢。

　　(4)矛盾雙方的相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動著事物的發展。

　　3.矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中的作用原理的方法論意義(掌握)同一性和斗爭性在事物發展中的作用，對于我們自覺利用矛盾的這兩種力量推動事物發展具有重要意義。

　　(1)事物的發展不僅表現為相反相成，而且表現為相輔相成。分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。

　　(2)正確把握和諧對事物發展的作用。和諧是矛盾的一種特殊狀態，指矛盾雙方相互依存、相互促進，共同發展，其本質在于協調事物內部各要素的相互關系，促成最有利于事物發展的狀態。和諧是相對的有條件的。

　　二、事物發展的根本原因在于事物的內在矛盾性

　　1.內因與外因(了解)

　　對立統一規律揭示了事物發展的源泉和動力在于事物的內部矛盾。事物的內在矛盾是事物發展的內因;一事物與他事物之間的相互影響和相互作用是事物發展的外因。

　　2.內因與外因的辯證關系(理解)

　　對于具體事物來說，內因和外因都是不可缺少的。內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。內因是事物發展的根據，是根本原因，是第一位的原因，它決定事物發展的基本方向。外因是事物發展的條件，是第二位的原因，對事物的發展起影響作用。同時還要注意，外因必須通過內因起作用。

　　三、矛盾的普遍性和特殊性的關系是矛盾問題的精髓

　　1.矛盾的普遍性和特殊性的辯證統一(理解)

　　(1)矛盾的普遍性和特殊性的含義

　　矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的始終。

　　矛盾的特殊性是指每一事物、事物發展的每一過程中矛盾及其各方面都有其特點，即事物的矛盾是具體的特殊的。

　　(2)矛盾普遍性和特殊性的辯證關系

　　首先，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的。矛盾的個性是有條件的、相對的。一方面，共性離不開個性，共性存在于個性之中，即一般只能通過個別而存在，沒有個性就沒有共性。另一方面，個性也必然與共性相聯系而存在，只有個性沒有共性的事物也是不存在的。

　　其次，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。由于事物的范圍極其廣大和發展的無限性，在一定場合下是普遍性，在另一場合則變為特殊性，反之亦然。最后，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性原理要求我們在生活中堅持具體問題具體分析

　　具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　矛盾的普遍性和特殊性原理是建設中國特色社會主義的哲學基礎。我們要堅持把馬克思主義與中國的實際與時代特征結合起來，努力推進中國特色社會主義的實踐創新、理論創新與制度創新，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。

　　2.主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面(理解)

　　(1)主要矛盾是指由事物諸矛盾所構成的矛盾體系中處于支配地位，對事物的發展過程起決定作用的矛盾;次要矛盾則指處于從屬地位、對事物發展過程不起決定作用的矛盾。

　　(2)矛盾的主要方面是在矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面;矛盾的次要方面則是處于被支配地位、起非主導作用的方面。事物的性質是由矛盾的主要方面決定的。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的區分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發生相互轉化、易位。

　　(3)分析和處理矛盾的過程中要堅持“兩點論”與“重點論”的統一兩點論是指在認識復雜的事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是指在認識復雜的事物時，要注重把握它的主要矛盾;在認識某一種矛盾時，要注意把握矛盾的主要方面。

　　矛盾發展不平衡性原理要求我們堅持重點論和兩點論的統一，即善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住工作中的重點，重視非主要方面對事物發展的影響。如果主次不分或主次顛倒，就會模糊甚至弄錯事物的性質，就會在工作中迷失方向。

　　3.矛盾分析法是唯物辯證法的方法論體系中的核心，是根本的認識方法。(掌握)

　　矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。例如，分析矛盾特殊性的方法，兩點論與重點論結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，批判與繼承相統一的方法等。中國傳統哲學中，很多關于矛盾的思想對于我們掌握矛盾分析法有啟迪作用。例如：“物生有兩，相反相成”，“一分為二，合而為一”，“和而不同，執兩用中”，“合實生物，同則不繼”等。

　　第三節 質量互變規律

　　一、質、量、度

　　任何事物都是質和量的統一體。

　　1.質是一事物區別于其它事物的內在規定性。(了解)

　　事物的質和事物的存在是直接同一的。質通過屬性表現出來，屬性是一事物通過與他事物的聯系表現出來的質。

　　認識事物的質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質才能區別事物。混淆事物的質的差別，就會在認識上犯錯誤。

　　2.量是事物的規模、程度、速度以及構成事物的成分在空間的延展、排列等可以用數量來表示的規定性。(了解)

　　量和事物不可分離，但量和事物的存在并不直接同一。在一定范圍內，事物的量的變化并不影響事物的存在，即不會影響事物的質。量是多方面的。

　　對事物的量的認識是認識的深化和精確化。只有認識事物的量才能更準確地把握事物的質。定性和定量相結合才是全面的認識。

　　3.度是反映事物質和量統一的哲學范疇，是事物保持其質的量的限度。(理解)

　　沒有無質之量，也沒有無量之質。任何事物都是特定質和特定量的統一。度使質和量相互規定、相互依存。破壞度，質和量的統一體就會瓦解，一事物就會轉化為他事物，形成新的質和量的統一體。

　　二、認識事物的度在認識和實踐中的重要意義(理解)

　　1.只有了解事物的度，才能準確地認識和把握事物，從而為我們的實踐活動提供一個正確的準則。因為一切事物都有“決定事物的質的數量界限”，即度。

　　2.度的辯證原理要求在一切實踐中都應掌握“適度”原則，防止“過”或“不及”，才能保證實踐活動有節奏地正常進行和發展。“注意分寸”、“掌握火候”、“劃清界限”、“過猶不及”等等講的都是這個道理。

　　三、事物發展的質變與量變及其關系

　　1.量變和質變(理解)

　　量變是事物數量的增減和場所的變更，是事物在原有性質的基礎上，在度的范圍內所發生的變化，體現著事物發展的連續性，表現為統一、平衡和靜止等狀態。

　　質變是事物由一種質態向另一種質態的飛躍。它表現為根本性的顯著的變化，是事物發展連續性的中斷，即間斷性。

　　區分質變和量變的根本標志，是事物的變化是否超出了度的界限。

　　2.量變和質變的辯證關系(掌握)

　　(1)量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。量變在事物發展中的重要作用就在于它是質變的前提和基礎，沒有量的積累，質變是不可能的。

　　(2)質變鞏固了原來量變的成果并為新的量變開辟道路，在新質基礎上又開始一個新的量變過程。質變是事物發展的決定性環節，只有質變才能打破舊質對量變的限制，不僅有新質產生，而且有一個更高基礎上新的量的發展。

　　(3)量變和質變相互滲透。在總的量變過程中有部分質變;在質變過程中有量的擴張。

　　第四節 否定之否定規律

　　一、辯證否定觀及其方法論意義

　　任何事物內部都存在著肯定因素和否定因素。

　　1.肯定因素和否定因素(了解)

　　肯定因素是指事物中維持其存在的因素，否定因素是事物中促使其滅亡的因素。肯定因素和否定因素是對立統一的。

　　2.辯證否定觀的主要內容(掌握)

　　(1)辯證否定是事物的自我否定，是事物內在矛盾運動的必然結果。

　　(2)辯證否定是事物發展的環節和聯系的環節。否定是發展的環節。事物發展是通過新事物對舊事物的否定實現的。否定是質變、飛躍，只有否定舊事物，新事物才能產生。這是發展的非連續性。否定又是聯系的環節。新事物在否定舊事物時保留了舊事物中積極的、合理的因素，這樣，否定又把新舊事物聯系了起來，是包含著肯定的否定，體現了事物發展的連續性。

　　(3)辯證否定的實質是“揚棄”。即新事物對舊事物既克服又保留，既批判又繼承。

　　3.形而上學否定觀的錯誤(理解)

　　(1)它否認事物內部的矛盾性。認為否定是外力作用于事物的結果，認為否定就是單純的消滅，和發展無關。

　　(2)形而上學把肯定與否定絕對地對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。

　　4.堅持辯證否定觀的意義(掌握)

　　辯證否定觀要求我們，對一切事物都應采取科學分析的態度，反對形而上學的肯定一切和否定一切的思維方法。在社會主義現代化建設中，要正確對待我國的傳統文化和外來文化，去其糟粕，取其精華，洋為中用，古為今用，推陳出新，繼往開來。我們要繼承和發揚中華民族優秀文化和革命文化傳統，積極吸收世界優秀文化成果，在生動豐富的社會主義實踐中，創造出人類先進的精神文明。反對復古主義、虛無主義的錯誤思想。

　　二、否定之否定規律的內容

　　否定之否定規律揭示了事物的發展是一個肯定、否定、否定之否定的循環往復的過程，使事物的發展呈現出波浪式或螺旋式的發展鏈條，事物的發展是前進性和曲折性的統一。

　　1.事物的發展是前進上升的過程(理解)

　　事物的發展由肯定、否定到否定之否定，完成一個周期進入更高一級的階段，而不是簡單的循環。每個周期都是開放的，不存在否定的終點。

　　事物在發展中，每一次否定都是新事物戰勝舊事物的過程;新事物既克服了舊事物的消極因素，又保留了舊事物中的積極因素，并在新的基礎上得到改造和提高，實現了事物的自我發展、自我完善。因此，新生事物最終必然戰勝舊事物。否定之否定規律揭示了事物發展的方向或趨勢，發展是前進和上升的。

　　2.事物發展的具體道路是曲折的(理解)

　　事物經過兩次否定，出現一個周期，在形式上仿佛又回到了原來的出發點。從內容上說事物的發展是自己發展和完善的前進上升過程，從表現形態上則是螺旋式或波浪式，是曲折的、非直線前進和上升。

　　否定因素開始時總是比較弱小，處于被支配地位，新事物對舊事物的否定不是一帆風順的，而是經歷反復斗爭的曲折過程;在特定條件下，新事物還可能失敗，出現暫時的倒退。割裂事物發展的前進性和曲折性，會導致兩種形而上學的錯誤：一種是“循環論”的觀點，認為事物只有周而復始的循環運動，否認了發展的前進性;一種是“直線論”的觀點，否認了事物發展道路的曲折性，認為發展只有前進，沒有迂回曲折，更不會有后退。

　　3.否定之否定規律的普遍性和特殊性(理解)

　　否定之否定規律是自然、人類社會、思維發展中的普遍規律，同時在不同的運動形式中又有著特殊的表現。否定之否定規律的特殊性，一是在否定形式上，不同性質的事物有著不同的否定形式;同類事物在不同條件下也有不同的否定方式。二是前進中的復歸以及倒退、逆轉。事實上，否定之否定規律在具體的表現形式上都是特殊的。

　　否定之否定規律是我們堅信新生事物不可戰勝的哲學依據。

　　第四章 實踐、認識與真理

　　第一節 實踐是認識的基礎

　　馬克思主義認識論把實踐觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，創立了能動的革命的反映論，為我們認識世界、改造世界提供了理論指導。

　　一、實踐在認識中的決定作用

　　1.實踐中的主體、客體與中介(了解)

　　(1)實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。

　　(2)主體指從事實踐活動和認識活動的人。客體指實踐活動和認識活動所指向的對象。中介指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

　　2.主體和客體的關系及其相互作用(理解)

　　主體和客體相互作用的關系，包括實踐關系、認識關系和價值關系。其中，最根本的是實踐關系。主體認識客體的過程，就是在主體在改造客體的過程中能動地反映對象的過程。在實踐中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面不斷發展自己的能力和需求，以自覺能動的活動打破客體的限制，超越現實客體。這是主體和客體相互作用的實質。

　　3.實踐對認識的決定作用(掌握)

　　實踐是認識的基礎，對認識起著決定作用，主要表現為：

　　(1)實踐是認識的來源。實踐不僅產生了認識的需要，同時也使認識得以產生。

　　(2)實踐是認識發展的動力。實踐的發展不斷提出認識的新課題，推動認識向前發展，同時實踐為認識發展提供必要條件。

　　(3)實踐是認識的最終目的。認識活動的目的在于更好地改造客體，有效地指導實踐。

　　(4)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。認識的真理性問題是一個實踐問題。只有在實踐中才能驗證自己的認識是否為真理。

　　實踐的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，要堅持實踐高于認識的觀點，尊重實踐，一切從實際出發。對待馬克思主義必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，不斷進行實踐創新與理論創新，做到堅持與發展的統一。要以建設中國特色社會主義的生動實踐為源泉，以實現和維護最廣大人民的利益為目的，以順應時代潮流不斷與時俱進的創造精神為動力，以解決發展道路上的現實突出問題為著力點，不斷開拓理論創新領域，不斷發展中國特色社會主義理論體系，開辟馬克思主義發展的新境界。

　　二、認識對實踐的能動作用(理解)

　　實踐和認識相互作用。實踐是認識的基礎，同時認識特別是反映客觀事物本質和規律性的理性認識，對實踐有巨大的能動反作用。

　　認識對實踐的能動反作用，充分體現在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用。正確的理論對實踐具有積極的促進作用，反之則對實踐產生消極作用甚至破壞性作用，使實踐失敗。

　　理論的作用只有掌握群眾，最終通過群眾的實踐才能實現。

　　第二節 能動的反映論及其規律

　　一、認識的本質

　　1.兩條對立的認識路線(了解)

　　在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　唯物主義認為，認識是主體對客體的反映，是外部事物在人腦中形成的主觀映像。唯心主義則把認識看作是先于物質、先于實踐經驗的東西，否認反映論，主張先驗論。

　　2.辯證唯物主義的反映論

　　辯證唯物主義認識論是能動的反映論，它把實踐的觀點引入認識論，認為認識的本質是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映，是反映和創造的統一。同時把辯證法應用于認識論，全面揭示了認識過程的辯證性質。

　　(1)認識是主體對客體的能動反映(理解)

　　這種能動反映具有兩個方面的特點：

　　第一，認識是主體對客體的反映，具有摹寫性。這是一切唯物主義認識論的共同原則。認識的對象是客觀事物的本質及其規律，不論認識采取什么樣的主觀形式，它都是對客觀存在的反映。

　　第二，認識是主體對客體的能動反映，具有創造性。認識不是主體對客體的簡單、直接的摹寫，而是一種能動的、創造性的活動。在反映過程中，頭腦通過觀念加工和改造對象，用概念、判斷、推理的形式反映客體的本質和規律;主體能根據自己的需要創造出改造世界的藍圖、計劃、方案等等，以指導自己的實踐，達到自己的目的。

　　(2)在人的認識中，反映和創造是不可分的(了解)

　　反映是在創造過程中實現的，不是直觀的反映;創造也不是無中生有的創造，而是反映過程中的創造。二者的統一是以實踐為基礎的。主體只有在改造客體的實踐中接觸客體，反映才可能發生;而創造性正是實踐活動的需要，也只有在反復的實踐中由認識事物的現象達到認識事物的本質和規律，才能加工出抽象的概念、理論體系。

　　二、認識發展的辯證過程

　　認識運動是一個從實踐到認識，從認識到實踐，再實踐、再認識，不斷反復和無限發展的辯證過程。

　　1.感性認識與理性認識

　　從實踐到認識的過程，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式。

　　(1)感性認識(理解)

　　感性認識是客觀事物作用于人的感官所引起的關于事物現象、事物的外部聯系的認識，是認識的初級階段。具有直接性特點。

　　感覺、知覺、表象是感性認識的三種基本形式。

　　(2)理性認識(理解)

　　理性認識是人們借助抽象思維所把握的關于事物的本質、全體、內部聯系的認識，是認識的高級階段。具有抽象性和間接性特點。

　　理性認識的基本形式是概念、判斷、推理。

　　(3)感性認識和理性認識的關系(理解)

　　感性認識和理性認識是認識發展的兩個不同階段，在實踐的基礎上二者是辯證統一的。

　　①理性認識依賴于感性認識。理性認識是從感性認識發展而來的，感性認識是理性認識的基礎。

　　②感性認識有待于發展到理性認識。感性認識是認識的起點，它還不能把握事物的本質，而認識的真正任務在于通過感性認識而達到理性認識，揭示事物的本質和規律，才能更好地指導實踐。

　　③感性認識和理性認識相互包含、相互滲透。割裂感性認識和理性認識的辯證關系，會導致經驗論和唯理論、經驗主義和教條主義的錯誤。

　　2.認識過程的兩次飛躍及轉化條件

　　(1)由感性認識到理性認識的飛躍(理解)

　　認識過程中的第一次飛躍，是由感性認識向理性認識的飛躍。感性認識上升為理性認識需要做到：一要在實踐中積累豐富而真實的感性材料;二要對已有的材料進行分析和改造，對它們之間的相互關系進行科學的研究，從表象中概括、揭露出本質的東西。

　　(2)從理論到實踐的飛躍(理解)

　　認識過程中的第二次飛躍，是由理性認識向實踐的飛躍，即由理性認識指導實踐，把理論變為現實。理論向實踐的轉化需要做到：一要從實際出發，堅持理性認識與具體實踐相結合的原則;二要使理論為群眾所掌握，并變為群眾改造世界的物質力量;三要有正確的實踐方法及工作方法。認識過程中的第二次飛躍意義更加重大，這是因為：

　　①理性認識只有回到實踐中去加以檢驗，才能證明其是否正確，認識向實踐轉化的過程，也就是檢驗、修正和發展認識的過程。

　　②理性認識的目的是為了指導實踐，即指導人們改造世界，如果不回到實踐中去，理性認識就沒有意義了。

　　(3)認識運動的無限性(理解)

　　認識發展的總過程：實踐、認識、再實踐、再認識，如此循環往復以至無窮，人類的認識一步步的深化和提高。

　　①認識運動的不斷反復，是指對一個復雜事物的認識，往往要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調查研究、補充修正。

　　②認識運動的無限發展，是指客觀世界是不斷發展的，人們的認識運動也必然隨之不斷發展，永無止境。

　　3.認識與實踐具體的、歷史的統一及其現實意義(掌握)

　　認識的不斷反復和無限發展，要求我們的主觀認識要和認識對象的具體情況相一致，主觀認識要和不斷發展變化的客觀實踐相適應，努力做到主觀與客觀、認識與實踐的具體的、歷史的統一。統一是具體的，是指主觀與理論要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合;統一是歷史的，指主觀、理論要同不斷變化中的客觀、實踐相符合。

　　這一原理有重要的現實意義：

　　(1)背離主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一，會導致保守主義和冒進主義。當某一實踐的具體過程尚未結束，還不具備轉移到下一過程的條件時，主觀認識強制推移，把將來才能做到的事情拿到現在來做，超越歷史階段，就容易犯冒進的錯誤。如果客觀過程已經向前發展了，思想認識還停留在原來的歷史階段，不能隨實踐的發展而發展，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。脫離具體歷史的保守或冒進的傾向或思想都會給黨造成巨大危害，都可以葬送社會主義。

　　(2)我們對社會主義的科學認識需要一個過程。建國以來經過反復實踐，直到有中國特色社會主義建設道路的開創及其理論、路線和方針政策的形成，標志著我們的社會主義事業進入了一個新的發展階段，標志著我們黨對社會主義規律的認識實現了一個從未有過的新的飛躍。但這一過程并未結束，還要在實踐中不斷發展。

　　三、辯證唯物主義認識論與無產階級政黨的群眾路線(掌握)

　　辯證唯物主義認識論是無產階級政黨群眾路線的重要哲學基礎。無產階級政黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。它是認識辯證運動的原理在實際工作中的運用。“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，是和認識的辯證運動完全一致的。

　　1.人民群眾既是實踐的主體，又是認識的主體。群眾的實踐活動是認識的源泉和認識發展的動力。

　　2.從群眾中來的過程，就是從實踐到認識的過程;到群眾中去的過程，就是從認識到實踐的過程。

　　3.實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反復，無限發展，就是“從群眾中來，到群眾中去”的無限循環，一次比一次更正確、更生動、更豐富的過程。

　　4.貫徹馬克思主義認識論，就要在實際工作中走群眾路線，目的是為了保證無產階級政黨決策的科學性，保證革命和建設的勝利。我們的一切決策都必須以符合廣大人民群眾的最大利益為出發點和歸宿，做到決策的科學化和民主化。在決策過程中，必須從實際出發，走群眾路線，充分調查研究，廣泛聽取群眾意見，反復比較、鑒別和論證，同時要遵守民主程序，充分發揚民主，在民主的基礎上實行正確的集中。決策形成后，還要回到群眾中去，在實踐中經受檢驗，得到修正、補充和發展。如果脫離群眾，就會犯主觀主義錯誤，給工作造成損失。

　　第三節 真理與價值

　　一、真理及其客觀性

　　1.真理(理解)

　　真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，是在實踐基礎上主體認識對客體本質和規律的符合、一致和接近。

　　2.真理的客觀性(理解)

　　真理的客觀性，是指真理的內容是對