一、內(nèi)容概述與總要求

　　1.考試內(nèi)容包括：馬克思主義哲學(xué)原理、中國特色社會主義理論體系概論，以及部分重大時事。

　　2.馬克思主義哲學(xué)原理部分，主要考查學(xué)生掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理、馬克思主義哲學(xué)中國化理論成果的狀況、樹立馬克思主義哲學(xué)思維的實際水平，以及運用馬克思主義哲學(xué)原理分析和解決現(xiàn)實問題的能力。重點是辯證法和歷史觀部分。

　　3.中國特色社會主義理論體系概論部分，主要考查學(xué)生對中國特色社會主義理論體系的形成發(fā)展、主要內(nèi)容和精神實質(zhì)的理解和掌握情況，對黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗、基本要求的認(rèn)識情況，以及運用有關(guān)理論分析和解決實際問題的能力。

　　4.時事部分，主要考查學(xué)生對國內(nèi)外重大事件的了解情況和分析辨別能力。

　　5.對各知識點的評價要求，區(qū)分為了解、理解和掌握三個層次。

　　了解：要求考生知道有關(guān)內(nèi)容并準(zhǔn)確再現(xiàn);

　　理解：要求考生理解有關(guān)知識并加以解釋;

　　掌握：要求考生理解和掌握有關(guān)知識并能運用它分析問題、解決問題。

　　二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

　　1.考試主要考查考生對基本知識的掌握情況和分析問題、解決問題的能力。知識性試題(含時事)占 40%，能力性試題占 60%。

　　2.考試采取閉卷形式，時間 60 分鐘，滿分 100 分?？荚囶}型包括單項選擇題(30 分)、多項選擇題(10 分)、論述題(18 分)和材料分析題(42 分)。

　?、?知識要點與考核要求

　　馬克思主義哲學(xué)原理

　　第一章 馬克思主義哲學(xué)概要

　　第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

　　一、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　1.哲學(xué)(理解)

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。是關(guān)于自然、社會、思維最一般規(guī)律的學(xué)問。是從整體上把握世界、人與世界的關(guān)系的學(xué)問。

　　世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。世界觀并不就是哲學(xué)。

　　2.哲學(xué)與方法論(掌握)

　　把世界觀運用于分析問題和解決問題，就是方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)既描述和解釋世界，又指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實踐。所以說哲學(xué)又是方法論。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　3.哲學(xué)的研究對象(了解)

　　哲學(xué)的研究對象是世界的本質(zhì)、普遍規(guī)律以及人與世界的關(guān)系。

　　4.哲學(xué)是文明的活的靈魂。哲學(xué)表現(xiàn)為一種民族精神的傳統(tǒng)，一種內(nèi)在凝聚力，一種人生境界，同時又是文化的一種形態(tài)。作為一種文化，哲學(xué)有精華與糟粕之分。對待哲學(xué)傳統(tǒng)既不能采取虛無主義，也不能采取復(fù)古主義。(理解)

　　二、哲學(xué)基本問題

　　1.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題(了解)

　　哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”

　　2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容(理解)

　　包括兩個方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題，即意識和物質(zhì)究竟誰是世界的本原?第二，思維和存在是否具有同一性的問題，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。前者屬于本體論問題，后者屬于認(rèn)識論范疇。

　　3.哲學(xué)基本問題的意義(了解)

　　理論意義：為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

　　實踐意義：世界上的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象、人的一切活動都包含認(rèn)識世界、改造世界這兩個基本方面，其實質(zhì)都是在認(rèn)識和處理思維和存在的關(guān)系問題。

　　三、哲學(xué)派別

　　1.唯物主義和唯心主義(了解)

　　根據(jù)對思維和存在何為第一性問題的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。凡是認(rèn)為存在(物質(zhì))第一性、思維(精神)第二性的哲學(xué)觀點就是唯物主義;凡是主張思維(精神)第一性、存在(物質(zhì))第二性的哲學(xué)觀點就是唯心主義。唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的哲學(xué)派別。

　　(1)唯物主義

　　唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義(如古希臘、古羅馬的唯物主義，以及中國古代唯物主義);近代形而上學(xué)唯物主義或機械唯物主義(如 16、17 世紀(jì)英國唯物主義，18 世紀(jì)法國唯物主義和 18 世紀(jì)德國費爾巴哈的唯物主義);現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的唯物主義，即馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　舊唯物主義的成就：舊唯物主義是在和唯心主義的斗爭中發(fā)展起來的，它以科學(xué)反對迷信，在反對以宗教神學(xué)為精神支柱的封建統(tǒng)治的斗爭中發(fā)揮了重要作用，成為資產(chǎn)階級政治革命的先導(dǎo)，起到了促進歷史前進的作用。

　　舊唯物主義的兩大根本缺陷：一是沒有把唯物主義世界觀貫徹到底，在歷史觀上仍然是唯心主義的，具體表現(xiàn)為英雄史觀和天命史觀;二是不懂得辯證法，長期為形而上學(xué)所束縛，把世界看成是凝固不變的，否認(rèn)世界是由內(nèi)在矛盾引起的自己運動、變化、發(fā)展的過程。辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了舊唯物主義的局限性，是科學(xué)的、完備的唯物主義。

　　(2)唯心主義

　　唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為，個人的主觀精神是世界的本原，即世界是個人感覺、意識、思想、意志的產(chǎn)物?？陀^唯心主義認(rèn)為，某種客觀的精神先于物質(zhì)世界而存在，物質(zhì)世界是這種客觀精神的產(chǎn)物、外化或表現(xiàn)。

　　2.辯證法與形而上學(xué)(掌握)

　　辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，以及用什么樣的思維方法來把握世界形成的。它們不獨立自存，始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相互結(jié)合。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、變化和發(fā)展的，事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則以孤立、靜止和僵死的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　四、哲學(xué)的黨性問題(了解)

　　哲學(xué)是有黨性的。哲學(xué)的黨性指哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。形形色色的哲學(xué)派別就其本質(zhì)而言，分別歸屬于唯物主義或唯心主義兩個陣營、兩個派別。這就是哲學(xué)的派性或黨性。在階級社會中，哲學(xué)都是為一定階級的利益服務(wù)的。無產(chǎn)階級堅持哲學(xué)的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學(xué)。

　　第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是科學(xué)的世界觀和方法論，它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類哲學(xué)思維已進入了一個嶄新的階段，是哲學(xué)史上的偉大革命。

　　一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

　　1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件(了解)

　　在 19 世紀(jì) 40 年代的歐洲，資本主義社會矛盾激化，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的沖突日益尖銳，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會實踐的基礎(chǔ)和階級條件。

　　2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)(了解)

　　自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。細胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、進化論的發(fā)現(xiàn)沖擊了自然界絕對不變的形而上學(xué)的觀點，為馬克思主義哲學(xué)提供了強有力的自然科學(xué)論證。

　　3.馬克思主義哲學(xué)的理論來源(理解)

　　德國古典哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備。費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”——唯物論，黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”——辯證法，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論源泉。

　　5馬克思主義哲學(xué)是對當(dāng)時歐洲自然科學(xué)和社會科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對人類哲學(xué)思維中唯物主義和辯證法思想發(fā)展的積極成果的繼承。

　　4.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史意義(理解)

　　(1)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的革命的思想體系，是科學(xué)的世界觀和人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論，是認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。

　　(2)歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn);實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一;使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué);為具體的社會研究工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論;對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義信念都具有重大的指導(dǎo)意義。

　　二、馬克思主義哲學(xué)的特征(掌握)

　　馬克思主義哲學(xué)的根本特征是以實踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

　　1.實踐性

　　實踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特征。馬克思和恩格斯首次把科學(xué)的實踐觀引入哲學(xué)，把實踐作為哲學(xué)的基本范疇，作為自己全部理論的基礎(chǔ)。哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的是改變世界，主張理論要為實踐服務(wù)。

　　2.科學(xué)性

　　馬克思主義哲學(xué)在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，在邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性。它在實踐中接受檢驗，并不斷豐富和發(fā)展，具有嚴(yán)格的科學(xué)性。

　　3.革命性

　　馬克思主義哲學(xué)公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的利益服務(wù)的，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命。

　　三、馬克思主義哲學(xué)的中國化(理解)

　　馬克思主義哲學(xué)中國化不僅由馬克思主義哲學(xué)的本性決定，同時也取決于中國的現(xiàn)實要求。中國人民選擇馬克思主義哲學(xué)是歷史的必然。根據(jù)時代的需要應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)基本原理去解決自己國家面臨的問題，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍及其理論成果就是毛澤東思想。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的理論典范，《正確處理人民內(nèi)部矛盾》、《論十大關(guān)系》是對中國社會主義建設(shè)經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，《反對本本主義》、《中國革命戰(zhàn)爭胡戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》則閃耀著創(chuàng)造性的唯物辯證法的光輝。馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍及其理論成果是中國特色社會主義理論。中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平提出了一系列治國理政重要方略和戰(zhàn)略布局，開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界，是中國特色社會主義理論體系的最新成果。

　　第二章 物質(zhì)與意識

　　第一節(jié) 物質(zhì)及其存在樣態(tài)

　　一、物質(zhì)

　　1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。這種客觀實在不依賴于人的意識而存在，并能夠為人的意識所反映。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括自然事物和現(xiàn)象，也包括人的感性活動即實踐活動，還包括社會的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系。(掌握)

　　2.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義(理解)

　　(1)堅持物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，堅持了唯物主義的一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

　　(2)堅持物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅持了能動的反映論和可知論，同先驗論和不可知論劃清了界限。

　　(3)對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，劃清了馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀同形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的界限。

　　(4)揭示了自然和社會的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　二、物質(zhì)的存在形式

　　1.物質(zhì)是運動的(理解)

　　運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動涵蓋了宇宙中一切變化和過程。

　　物質(zhì)和運動不可分割：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。

　　絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動處于暫時的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。運動和靜止相互滲透，動中有靜，靜中有動。靜止是認(rèn)識運動的條件，是理解和衡量運動的尺度。

　　2.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，也是運動著的物質(zhì)的普遍屬性

　　(1)時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。具有一維性或不可逆性的特點。(了解)

　　(2)空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性?？臻g的特點是三維性。(了解)

　　(3)物質(zhì)運動與時間、空間不可分離。運動是指物質(zhì)在一定時空里的運動，時空是指運動著的物質(zhì)的持續(xù)性和廣延性。要求我們一切依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。(理解)

　　(4)物質(zhì)運動的時間和空間的絕對性和相對性。時間和空間的客觀實在性是無條件的，因而是絕對的;時間和空間的具體特性隨著物質(zhì)運動的形式、特性的變化而變化，因而時間和空間又是相對的。(理解)

　　三、人類社會的物質(zhì)性(理解)

　　馬克思主義哲學(xué)揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。人類社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

　　1.人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，脫離一定的自然環(huán)境的社會不可能存在。

　　2.人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留于意識或思想范圍內(nèi)，人類無法獲取物質(zhì)生活資料。

　　3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

　　四、社會生活本質(zhì)上是實踐的

　　1.實踐的本質(zhì)(理解)

　　實踐是指人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。包括改造自然的活動，也包括改造社會的活動。實踐的本質(zhì)有兩層含義：

　　(1)實踐是人所特有的對象性活動。

　　(2)實踐是物質(zhì)的、客觀的、感性的活動。

　　2.實踐的基本特征

　　(1)實踐是客觀的活動(了解)

　　實踐是客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性。構(gòu)成實踐諸要素如：主體(人)、客體(被改造的對象)、手段(工具、設(shè)備等)、結(jié)果等，都是可感知的客觀實在，具有物質(zhì)性。實踐的廣度、深度和發(fā)展過程都受到客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。

　　(2)實踐是能動的活動(理解)

　　實踐是人有意識、有目的地改造世界的活動。實踐的能動性表現(xiàn)在兩個方面：一是能動地改造世界;二是能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。能動性是實踐的特點，也是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。

　　(3)實踐是社會的歷史的活動(理解)

　　人們改造世界的活動，總是在一定的社會關(guān)系中進行，實踐的對象、范圍、規(guī)模和方式都是社會的歷史的產(chǎn)物。實踐又是由低級到高級歷史地發(fā)展的，人們的實踐水平受其所處的歷史條件的限制。

　　3.實踐的形式(理解)

　　實踐的形式歸結(jié)起來基本有三種：

　　(1)物質(zhì)生產(chǎn)實踐

　　物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，是決定其它一切實踐活動的根本前提。生產(chǎn)活動為人們創(chuàng)造出必要的生產(chǎn)資料和生活資料，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ);生產(chǎn)活動決定各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展，生產(chǎn)活動是從事政治、科學(xué)、教育、藝術(shù)等實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動進行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。

　　(2)社會政治實踐

　　人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時，也形成了復(fù)雜的社會政治與公共關(guān)系。調(diào)節(jié)和處理這些社會關(guān)系的實踐成為社會生活中的一個重要方面。在階級社會中，階級關(guān)系是主要的社會關(guān)系，處理社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭。

　　(3)科學(xué)文化實踐

　　科學(xué)文化實踐是人類改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動?？茖W(xué)文化實踐既包括自然科學(xué)的探索活動，又包括人文社會科學(xué)的探索活動。其特點是自覺以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實驗和社會調(diào)查為手段，以探索和認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。

　　4.實踐與人的存在(理解)

　　人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。實踐構(gòu)成人類存在的基本方式。

　　(1)實踐是人所獨有的活動。實踐是人類生命的特殊運動形式。人類積極利用工具改造自然，維持自己的生存和發(fā)展。實踐不僅形成了人特有的本質(zhì)，而且只有在實踐基礎(chǔ)上人類的本質(zhì)力量才能得到充分體現(xiàn)和確證。

　　(2)實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人的現(xiàn)實的社會關(guān)系都是在實踐中生成的，從而使自己成為“一切社會關(guān)系的總和”。

　　(3)實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐活動以人為主體，以客觀事物為對象，把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這種對象性的實踐活動便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也改造著人類自身。

　　5.從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)(掌握)

　　實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。

　　生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

　　(1)實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

　　(2)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

　　(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　　全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會是人類實踐的產(chǎn)物。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

　　6.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一(掌握)

　　(1)實踐是自然界與人類社會分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　實踐使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會。實踐是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人類在實踐中創(chuàng)造社會，反過來又影響和制約自然界。

　　(2)人與自然的關(guān)系

　　人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　正確處理人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一，需要樹立科學(xué)的實踐觀，樹立生態(tài)文明意識，在生態(tài)文明指導(dǎo)下，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變化關(guān)系。樹立科學(xué)發(fā)展觀，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

　　第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用

　　意識是人腦對客觀世界的主觀映象，是人腦的機能。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。

　　一、意識的起源(了解)

　　1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　自然界先于人而存在，自然界發(fā)展到一定階段產(chǎn)生了人類并有了意識的存在。意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

　　2.意識是社會生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物

　　意識不僅是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。在人類意識產(chǎn)生的過程中，社會勞動起了決定性的作用：勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能;社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實;在勞動與語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并促進意識的發(fā)展。

　　二、意識的本質(zhì)(掌握)

　　1.意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

　　2.意識是客觀存在的主觀映象。意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

　　三、意識的作用(掌握)

　　意識對物質(zhì)具有反作用。這種反作用也就是意識的能動作用，是指人的意識指導(dǎo)人能動地反映世界和改造世界的能力和活動。

　　意識的能動作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，意識反映世界具有自覺性、目的性、計劃性;

　　第二，意識活動具有創(chuàng)造性;

　　第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造世界的作用;第四，意識能夠指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動。

　　四、主、客觀相統(tǒng)一是一切工作的基本要求(掌握)

　　在實踐中發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律。樹立按照客觀規(guī)律辦事的思想，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

　　1.尊重客觀規(guī)律，正確地估計意識的能動作用，是發(fā)揮意識能動性的前提。

　　2.把意識的能動性變成現(xiàn)實，必須通過實踐這一正確的途徑。人的意識通過實踐而能動地認(rèn)識世界，又通過實踐而能動地改造世界。

　　3.意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，這是我們一切工作的基本要求。在追求中國夢的過程中，堅持好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一。

　　五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性(理解)

　　世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本原。

　　首先，自然界是離開意識獨立存在的物質(zhì)世界。

　　其次，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會運動的物質(zhì)承擔(dān)者，社會在本質(zhì)上是物質(zhì)體系。

　　所以說世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性，這是為科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明的。

　　2.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一(理解)

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以物質(zhì)具體形態(tài)的差異性和多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性和多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。

　　3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實際意義(掌握)

　　(1)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。它是馬克思主義哲學(xué)的立足點和出發(fā)點?？茖W(xué)的辯證法、認(rèn)識論，科學(xué)的唯物主義歷史觀都建立在這一原理的基礎(chǔ)之上。

　　(2)這一原理對于我們正確認(rèn)識世界和改造世界具有普遍的指導(dǎo)意義。它是“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”這一正確思想路線的理論基礎(chǔ)。運動著的物質(zhì)世界及其多樣的表現(xiàn)形態(tài)是我們認(rèn)識和改造的對象。我們思考問題，做好工作，都要從這一實際狀況出發(fā)，力求主觀和客觀相符合。堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，是我們在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。

　　第三章 唯物辯證法

　　唯物辯證法是一個科學(xué)的理論體系。聯(lián)系和發(fā)展的觀點是其基本觀點和總的特征。唯物辯證法的所有規(guī)律和范疇從不同的方面揭示事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的本質(zhì)。

　　第一節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的總特征

　　一、聯(lián)系的客觀性和普遍性

　　聯(lián)系作為哲學(xué)范疇，是指一切事物、現(xiàn)象、過程及其內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約和相互作用。

　　唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。相互聯(lián)系是世界的普遍本性之一。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性、整體性等特點。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的基本觀點。

　　1.聯(lián)系的客觀性(理解)

　　聯(lián)系的客觀性，指聯(lián)系是事物本身所固有的、不是主觀臆造的。聯(lián)系是客觀的，要求人們要尊重這種客觀性，既不能人為地割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能將主觀臆斷強加在客觀事物上，而是要具體認(rèn)識、分析和把握事物本身固有的聯(lián)系，堅持唯物論。

　　2.聯(lián)系的普遍性(理解)

　　聯(lián)系的普遍性，包含三層含義：

　　一是指世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立的，而是在與周圍其它事物、現(xiàn)象、過程的聯(lián)系中存在和發(fā)展，孤立的事物是不存在的;

　　二是指世界上的任何事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性;

　　三是指整個世界是一個聯(lián)系的整體，任何事物、現(xiàn)象、過程都是這一整體中的一個部分或方面。形而上學(xué)的缺陷之一就是否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，只看到“非此即彼”的一面，看不到“亦此亦彼”的一面。把事物、現(xiàn)象和過程都看作是彼此孤立、彼此隔絕的。

　　3.聯(lián)系的多樣性(理解)

　　聯(lián)系是具體多樣的。就不同的意義或角度可分為：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

　　4.馬克思主義哲學(xué)普遍聯(lián)系觀點的重要意義(掌握)

　　聯(lián)系的客觀性和普遍性要求我們從事物本身所固有的聯(lián)系中去把握事物，用聯(lián)系的觀點全面地觀察和處理問題。把相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象、過程放到普遍聯(lián)系之中去認(rèn)識，并從中把握它們的性質(zhì)和地位。正如列寧所說：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。”(《列寧選集》第 4 卷，第 419 頁。)同時要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國要正確處理人與自然、人與社會、人與人的相互關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進社會和諧發(fā)展;將生態(tài)文明建設(shè)納入黨和國家建設(shè)的總體布局，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展;在全球化趨勢下，樹立世界眼光，抓緊機遇，發(fā)展自己。

　　二、發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)

　　唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。相互聯(lián)系包含著相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動。

　　1.發(fā)展的本質(zhì)(理解)

　　事物發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢的、具有遠大前途的東西。舊事物是指喪失了其存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　　2.新生事物不可戰(zhàn)勝的原理(理解)

　　新生事物是不可戰(zhàn)勝的。雖然新事物在最初出現(xiàn)時總是弱小的，但是它經(jīng)過曲折的發(fā)展過程，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。因為新事物是在否定舊事物的過程中產(chǎn)生的，符合歷史發(fā)展的進步方向，在內(nèi)容上比舊事物豐富，在形態(tài)上比舊事物高級復(fù)雜。在社會領(lǐng)域，新事物最符合進步階級的利益，得到了進步階級和社會勢力的支持。

　　3.事物的發(fā)展是一個過程(掌握)

　　(1)一切事物的發(fā)展都要經(jīng)歷一定具體的運動過程，即都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其它事物的歷史。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”

　　(2)每一個事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程，是更大過程的一個階段、環(huán)節(jié)和部分。把世界看作是一成不變的事物的堆積，是形而上學(xué)的思想。

　　4.學(xué)會發(fā)展地看問題(掌握)

　　堅持發(fā)展的觀點，就要用發(fā)展的眼光來看問題。對待每一個具體事物，都應(yīng)把它的歷史、現(xiàn)狀和未來聯(lián)系起來加以考察，即作為過程來考察。

　　防止用靜止的觀點看問題。從我國現(xiàn)實看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義作為過程的集合體，將經(jīng)過自身的長期發(fā)展邁向共產(chǎn)主義，這是一個客觀的歷史潮流。

　　三、聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　事物的聯(lián)系和發(fā)展通過一系列的環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)。世界的過程性是現(xiàn)實的諸環(huán)節(jié)的全部總和的展開。

　　1.內(nèi)容與形式(掌握)

　　內(nèi)容與形式是揭示事物構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式及其關(guān)系的一對范疇。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和;形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　內(nèi)容與形式的關(guān)系：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，從根本上說有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的形式，內(nèi)容發(fā)生變化，形式遲早要變化。另一方面，形式對內(nèi)容具有反作用，或起促進作用，或起阻礙作用，同時形式具有相對獨立性。在二者的矛盾運動中，一般內(nèi)容較為易變，形式較為穩(wěn)定。在實踐中，要依據(jù)內(nèi)容的發(fā)展而不斷改造形式，同時要善于適應(yīng)內(nèi)容的需要，創(chuàng)造最佳形式，促進內(nèi)容的發(fā)展。要反對形式主義和形式虛無主義。

　　2.本質(zhì)與現(xiàn)象(理解)

　　本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外部表現(xiàn)的一對范疇。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)。

　　本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系：

　　首先，相互區(qū)別?，F(xiàn)象是個別的，本質(zhì)是一般的共同的東西;現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定?，F(xiàn)象表現(xiàn)于外，可直接感知，本質(zhì)深藏事物內(nèi)部，靠理性思維把握。

　　其次，二者相互依賴。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，本質(zhì)通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)自己;現(xiàn)象從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，其存在與變化依賴于本質(zhì)。

　　在生活中，人們不能脫離現(xiàn)象去談?wù)摫举|(zhì)，也不能停留于現(xiàn)象，而要在實踐的基礎(chǔ)上觀察大量的現(xiàn)象，對這些現(xiàn)象之間的關(guān)系進行科學(xué)地分析和研究，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。

　　3.必然和偶然(理解)

　　必然與偶然是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的確定趨勢與非確定趨勢及其關(guān)系的一對范疇。必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢。偶然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中并非必定如此的不確定趨勢。

　　必然性在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性對事物發(fā)展過程只起加速或延緩作用，帶有這樣或那樣的特點。二者的關(guān)系表現(xiàn)為：沒有脫離偶然的必然，必然性要通過偶然表現(xiàn)出來;沒有脫離必然的偶然，偶然性背后總有必然性起決定作用;必然與偶然在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　在實踐生活中，我們要著重認(rèn)識事物發(fā)展的必然性或規(guī)律，增加行動的自覺性，同時還要充分估計各種偶然因素，善于敏銳地識別和把握機遇。反對機械決定論、宿命論和唯心主義非決定論。

　　4.現(xiàn)實與可能(掌握)

　　現(xiàn)實與可能是反映事物過去、現(xiàn)在和未來關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)實是標(biāo)志一切實際存在著的事物的范疇，是指相互聯(lián)系著的實際存在的事物的總合?？赡苁侵赴谑挛镏小㈩A(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

　　現(xiàn)實和可能與必然和偶然這一對矛盾緊密聯(lián)系。

　　可能性有現(xiàn)實的可能與抽象的可能兩種形式。現(xiàn)實的可能是在現(xiàn)實中有充分依據(jù)，在目前條件下可以實現(xiàn)的可能;抽象的可能是指現(xiàn)實中缺乏充分的依據(jù)，在目前條件下無法實現(xiàn)的可能。現(xiàn)實與可能的關(guān)系：首先，可能不等于現(xiàn)實，現(xiàn)實已不是可能，二者有本質(zhì)區(qū)別。其次，可能與現(xiàn)實相統(tǒng)一?？赡苁菨撛诘?、還沒有展開的現(xiàn)實，現(xiàn)實是已經(jīng)充分展開并實現(xiàn)了的可能;現(xiàn)實成為現(xiàn)實，首先是可能的，有著先在的并發(fā)展成為現(xiàn)實的某種因素和根據(jù);現(xiàn)實又包含著新的可能，潛蘊著未來發(fā)展的方向。最后，可能與現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化。

　　要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。注意區(qū)分理想與空想、幻想。

　　建設(shè)中國特色社會主義，不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，還要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)牢固樹立的遠大理想。

　　第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于矛盾運動的規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為事物是矛盾的統(tǒng)一體，各種事物無不充滿著矛盾。

　　一、事物的對立統(tǒng)一性

　　1.矛盾的同一性和斗爭性(理解)

　　矛盾，即事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。

　　(1)矛盾的同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)結(jié)、互相貫通的性質(zhì)和趨勢。它包括兩種情形：其一，矛盾雙方相互依存，共居于一個統(tǒng)一體中;其二，矛盾雙方相互貫通，包含著相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

　　(2)矛盾的斗爭性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相分離、互相排斥的性質(zhì)和趨勢。

　　(3)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)系、不可分割。同一性不能離開斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能離開同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。

　　(4)矛盾的斗爭性是絕對的無條件的，矛盾的同一性是相對的有條件的。

　　2.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉(理解)

　　事物的運動和發(fā)展，是由矛盾雙方既同一又斗爭引起的，是同一性和斗爭性共同起作用的結(jié)果。

　　(1)矛盾雙方相互依存是事物存在和發(fā)展的前提。

　　(2)矛盾雙方相互包含，相互吸收有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　　(3)矛盾雙方互相貫通，規(guī)定了事物向著自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

　　(4)矛盾雙方的相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動著事物的發(fā)展。

　　3.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理的方法論意義(掌握)同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。

　　(1)事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為相反相成，而且表現(xiàn)為相輔相成。分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。

　　(2)正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊狀態(tài)，指矛盾雙方相互依存、相互促進，共同發(fā)展，其本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各要素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。和諧是相對的有條件的。

　　二、事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)在矛盾性

　　1.內(nèi)因與外因(了解)

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力在于事物的內(nèi)部矛盾。事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因;一事物與他事物之間的相互影響和相互作用是事物發(fā)展的外因。

　　2.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系(理解)

　　對于具體事物來說，內(nèi)因和外因都是不可缺少的。內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是根本原因，是第一位的原因，它決定事物發(fā)展的基本方向。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，對事物的發(fā)展起影響作用。同時還要注意，外因必須通過內(nèi)因起作用。

　　三、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓

　　1.矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一(理解)

　　(1)矛盾的普遍性和特殊性的含義

　　矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

　　矛盾的特殊性是指每一事物、事物發(fā)展的每一過程中矛盾及其各方面都有其特點，即事物的矛盾是具體的特殊的。

　　(2)矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　首先，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的。矛盾的個性是有條件的、相對的。一方面，共性離不開個性，共性存在于個性之中，即一般只能通過個別而存在，沒有個性就沒有共性。另一方面，個性也必然與共性相聯(lián)系而存在，只有個性沒有共性的事物也是不存在的。

　　其次，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合下是普遍性，在另一場合則變?yōu)樘厥庑?，反之亦然。最后，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性原理要求我們在生活中堅持具體問題具體分析

　　具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　矛盾的普遍性和特殊性原理是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們要堅持把馬克思主義與中國的實際與時代特征結(jié)合起來，努力推進中國特色社會主義的實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。

　　2.主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面(理解)

　　(1)主要矛盾是指由事物諸矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾;次要矛盾則指處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。

　　(2)矛盾的主要方面是在矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面;矛盾的次要方面則是處于被支配地位、起非主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化、易位。

　　(3)分析和處理矛盾的過程中要堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一兩點論是指在認(rèn)識復(fù)雜的事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是指在認(rèn)識復(fù)雜的事物時，要注重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時，要注意把握矛盾的主要方面。

　　矛盾發(fā)展不平衡性原理要求我們堅持重點論和兩點論的統(tǒng)一，即善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住工作中的重點，重視非主要方面對事物發(fā)展的影響。如果主次不分或主次顛倒，就會模糊甚至弄錯事物的性質(zhì)，就會在工作中迷失方向。

　　3.矛盾分析法是唯物辯證法的方法論體系中的核心，是根本的認(rèn)識方法。(掌握)

　　矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，兩點論與重點論結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多關(guān)于矛盾的思想對于我們掌握矛盾分析法有啟迪作用。例如：“物生有兩，相反相成”，“一分為二，合而為一”，“和而不同，執(zhí)兩用中”，“合實生物，同則不繼”等。

　　第三節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律

　　一、質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　1.質(zhì)是一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。(了解)

　　事物的質(zhì)和事物的存在是直接同一的。質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，屬性是一事物通過與他事物的聯(lián)系表現(xiàn)出來的質(zhì)。

　　認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識質(zhì)才能區(qū)別事物?；煜挛锏馁|(zhì)的差別，就會在認(rèn)識上犯錯誤。

　　2.量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的延展、排列等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。(了解)

　　量和事物不可分離，但量和事物的存在并不直接同一。在一定范圍內(nèi)，事物的量的變化并不影響事物的存在，即不會影響事物的質(zhì)。量是多方面的。

　　對事物的量的認(rèn)識是認(rèn)識的深化和精確化。只有認(rèn)識事物的量才能更準(zhǔn)確地把握事物的質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識。

　　3.度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持其質(zhì)的量的限度。(理解)

　　沒有無質(zhì)之量，也沒有無量之質(zhì)。任何事物都是特定質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。度使質(zhì)和量相互規(guī)定、相互依存。破壞度，質(zhì)和量的統(tǒng)一體就會瓦解，一事物就會轉(zhuǎn)化為他事物，形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　二、認(rèn)識事物的度在認(rèn)識和實踐中的重要意義(理解)

　　1.只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握事物，從而為我們的實踐活動提供一個正確的準(zhǔn)則。因為一切事物都有“決定事物的質(zhì)的數(shù)量界限”，即度。

　　2.度的辯證原理要求在一切實踐中都應(yīng)掌握“適度”原則，防止“過”或“不及”，才能保證實踐活動有節(jié)奏地正常進行和發(fā)展。“注意分寸”、“掌握火候”、“劃清界限”、“過猶不及”等等講的都是這個道理。

　　三、事物發(fā)展的質(zhì)變與量變及其關(guān)系

　　1.量變和質(zhì)變(理解)

　　量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的變化，體現(xiàn)著事物發(fā)展的連續(xù)性，表現(xiàn)為統(tǒng)一、平衡和靜止等狀態(tài)。

　　質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。它表現(xiàn)為根本性的顯著的變化，是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷，即間斷性。

　　區(qū)分質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志，是事物的變化是否超出了度的界限。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(掌握)

　　(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變在事物發(fā)展中的重要作用就在于它是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒有量的積累，質(zhì)變是不可能的。

　　(2)質(zhì)變鞏固了原來量變的成果并為新的量變開辟道路，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始一個新的量變過程。質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，只有質(zhì)變才能打破舊質(zhì)對量變的限制，不僅有新質(zhì)產(chǎn)生，而且有一個更高基礎(chǔ)上新的量的發(fā)展。

　　(3)量變和質(zhì)變相互滲透。在總的量變過程中有部分質(zhì)變;在質(zhì)變過程中有量的擴張。

　　第四節(jié) 否定之否定規(guī)律

　　一、辯證否定觀及其方法論意義

　　任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。

　　1.肯定因素和否定因素(了解)

　　肯定因素是指事物中維持其存在的因素，否定因素是事物中促使其滅亡的因素?？隙ㄒ蛩睾头穸ㄒ蛩厥菍α⒔y(tǒng)一的。

　　2.辯證否定觀的主要內(nèi)容(掌握)

　　(1)辯證否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)在矛盾運動的必然結(jié)果。

　　(2)辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定實現(xiàn)的。否定是質(zhì)變、飛躍，只有否定舊事物，新事物才能產(chǎn)生。這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時保留了舊事物中積極的、合理的因素，這樣，否定又把新舊事物聯(lián)系了起來，是包含著肯定的否定，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。

　　(3)辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。即新事物對舊事物既克服又保留，既批判又繼承。

　　3.形而上學(xué)否定觀的錯誤(理解)

　　(1)它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性。認(rèn)為否定是外力作用于事物的結(jié)果，認(rèn)為否定就是單純的消滅，和發(fā)展無關(guān)。

　　(2)形而上學(xué)把肯定與否定絕對地對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。

　　4.堅持辯證否定觀的意義(掌握)

　　辯證否定觀要求我們，對一切事物都應(yīng)采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對形而上學(xué)的肯定一切和否定一切的思維方法。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要正確對待我國的傳統(tǒng)文化和外來文化，去其糟粕，取其精華，洋為中用，古為今用，推陳出新，繼往開來。我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)，積極吸收世界優(yōu)秀文化成果，在生動豐富的社會主義實踐中，創(chuàng)造出人類先進的精神文明。反對復(fù)古主義、虛無主義的錯誤思想。

　　二、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是一個肯定、否定、否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式或螺旋式的發(fā)展鏈條，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

　　1.事物的發(fā)展是前進上升的過程(理解)

　　事物的發(fā)展由肯定、否定到否定之否定，完成一個周期進入更高一級的階段，而不是簡單的循環(huán)。每個周期都是開放的，不存在否定的終點。

　　事物在發(fā)展中，每一次否定都是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程;新事物既克服了舊事物的消極因素，又保留了舊事物中的積極因素，并在新的基礎(chǔ)上得到改造和提高，實現(xiàn)了事物的自我發(fā)展、自我完善。因此，新生事物最終必然戰(zhàn)勝舊事物。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向或趨勢，發(fā)展是前進和上升的。

　　2.事物發(fā)展的具體道路是曲折的(理解)

　　事物經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)一個周期，在形式上仿佛又回到了原來的出發(fā)點。從內(nèi)容上說事物的發(fā)展是自己發(fā)展和完善的前進上升過程，從表現(xiàn)形態(tài)上則是螺旋式或波浪式，是曲折的、非直線前進和上升。

　　否定因素開始時總是比較弱小，處于被支配地位，新事物對舊事物的否定不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷反復(fù)斗爭的曲折過程;在特定條件下，新事物還可能失敗，出現(xiàn)暫時的倒退。割裂事物發(fā)展的前進性和曲折性，會導(dǎo)致兩種形而上學(xué)的錯誤：一種是“循環(huán)論”的觀點，認(rèn)為事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運動，否認(rèn)了發(fā)展的前進性;一種是“直線論”的觀點，否認(rèn)了事物發(fā)展道路的曲折性，認(rèn)為發(fā)展只有前進，沒有迂回曲折，更不會有后退。

　　3.否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性(理解)

　　否定之否定規(guī)律是自然、人類社會、思維發(fā)展中的普遍規(guī)律，同時在不同的運動形式中又有著特殊的表現(xiàn)。否定之否定規(guī)律的特殊性，一是在否定形式上，不同性質(zhì)的事物有著不同的否定形式;同類事物在不同條件下也有不同的否定方式。二是前進中的復(fù)歸以及倒退、逆轉(zhuǎn)。事實上，否定之否定規(guī)律在具體的表現(xiàn)形式上都是特殊的。

　　否定之否定規(guī)律是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。

　　第四章 實踐、認(rèn)識與真理

　　第一節(jié) 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　馬克思主義認(rèn)識論把實踐觀點引入認(rèn)識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論，為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了理論指導(dǎo)。

　　一、實踐在認(rèn)識中的決定作用

　　1.實踐中的主體、客體與中介(了解)

　　(1)實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

　　(2)主體指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人?？腕w指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。中介指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

　　2.主體和客體的關(guān)系及其相互作用(理解)

　　主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系。其中，最根本的是實踐關(guān)系。主體認(rèn)識客體的過程，就是在主體在改造客體的過程中能動地反映對象的過程。在實踐中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面不斷發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。

　　3.實踐對認(rèn)識的決定作用(掌握)

　　實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起著決定作用，主要表現(xiàn)為：

　　(1)實踐是認(rèn)識的來源。實踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，同時也使認(rèn)識得以產(chǎn)生。

　　(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動認(rèn)識向前發(fā)展，同時實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要條件。

　　(3)實踐是認(rèn)識的最終目的。認(rèn)識活動的目的在于更好地改造客體，有效地指導(dǎo)實踐。

　　(4)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識的真理性問題是一個實踐問題。只有在實踐中才能驗證自己的認(rèn)識是否為真理。

　　實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，要堅持實踐高于認(rèn)識的觀點，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。對待馬克思主義必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，做到堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。要以建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐為源泉，以實現(xiàn)和維護最廣大人民的利益為目的，以順應(yīng)時代潮流不斷與時俱進的創(chuàng)造精神為動力，以解決發(fā)展道路上的現(xiàn)實突出問題為著力點，不斷開拓理論創(chuàng)新領(lǐng)域，不斷發(fā)展中國特色社會主義理論體系，開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。

　　二、認(rèn)識對實踐的能動作用(理解)

　　實踐和認(rèn)識相互作用。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，同時認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐有巨大的能動反作用。

　　認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。正確的理論對實踐具有積極的促進作用，反之則對實踐產(chǎn)生消極作用甚至破壞性作用，使實踐失敗。

　　理論的作用只有掌握群眾，最終通過群眾的實踐才能實現(xiàn)。

　　第二節(jié) 能動的反映論及其規(guī)律

　　一、認(rèn)識的本質(zhì)

　　1.兩條對立的認(rèn)識路線(了解)

　　在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的反映，是外部事物在人腦中形成的主觀映像。唯心主義則把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認(rèn)反映論，主張先驗論。

　　2.辯證唯物主義的反映論

　　辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論，它把實踐的觀點引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。同時把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，全面揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)。

　　(1)認(rèn)識是主體對客體的能動反映(理解)

　　這種能動反映具有兩個方面的特點：

　　第一，認(rèn)識是主體對客體的反映，具有摹寫性。這是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則。認(rèn)識的對象是客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，不論認(rèn)識采取什么樣的主觀形式，它都是對客觀存在的反映。

　　第二，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，具有創(chuàng)造性。認(rèn)識不是主體對客體的簡單、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。在反映過程中，頭腦通過觀念加工和改造對象，用概念、判斷、推理的形式反映客體的本質(zhì)和規(guī)律;主體能根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出改造世界的藍圖、計劃、方案等等，以指導(dǎo)自己的實踐，達到自己的目的。

　　(2)在人的認(rèn)識中，反映和創(chuàng)造是不可分的(了解)

　　反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，不是直觀的反映;創(chuàng)造也不是無中生有的創(chuàng)造，而是反映過程中的創(chuàng)造。二者的統(tǒng)一是以實踐為基礎(chǔ)的。主體只有在改造客體的實踐中接觸客體，反映才可能發(fā)生;而創(chuàng)造性正是實踐活動的需要，也只有在反復(fù)的實踐中由認(rèn)識事物的現(xiàn)象達到認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能加工出抽象的概念、理論體系。

　　二、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

　　認(rèn)識運動是一個從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，再實踐、再認(rèn)識，不斷反復(fù)和無限發(fā)展的辯證過程。

　　1.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

　　從實踐到認(rèn)識的過程，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式。

　　(1)感性認(rèn)識(理解)

　　感性認(rèn)識是客觀事物作用于人的感官所引起的關(guān)于事物現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。具有直接性特點。

　　感覺、知覺、表象是感性認(rèn)識的三種基本形式。

　　(2)理性認(rèn)識(理解)

　　理性認(rèn)識是人們借助抽象思維所把握的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。具有抽象性和間接性特點。

　　理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷、推理。

　　(3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系(理解)

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的兩個不同階段，在實踐的基礎(chǔ)上二者是辯證統(tǒng)一的。

　　①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識是從感性認(rèn)識發(fā)展而來的，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。

　?、诟行哉J(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，它還不能把握事物的本質(zhì)，而認(rèn)識的真正任務(wù)在于通過感性認(rèn)識而達到理性認(rèn)識，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能更好地指導(dǎo)實踐。

　　③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含、相互滲透。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論、經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。

　　2.認(rèn)識過程的兩次飛躍及轉(zhuǎn)化條件

　　(1)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍(理解)

　　認(rèn)識過程中的第一次飛躍，是由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識需要做到：一要在實踐中積累豐富而真實的感性材料;二要對已有的材料進行分析和改造，對它們之間的相互關(guān)系進行科學(xué)的研究，從表象中概括、揭露出本質(zhì)的東西。

　　(2)從理論到實踐的飛躍(理解)

　　認(rèn)識過程中的第二次飛躍，是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，即由理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，把理論變?yōu)楝F(xiàn)實。理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化需要做到：一要從實際出發(fā)，堅持理性認(rèn)識與具體實踐相結(jié)合的原則;二要使理論為群眾所掌握，并變?yōu)槿罕姼脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量;三要有正確的實踐方法及工作方法。認(rèn)識過程中的第二次飛躍意義更加重大，這是因為：

　?、倮硇哉J(rèn)識只有回到實踐中去加以檢驗，才能證明其是否正確，認(rèn)識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程，也就是檢驗、修正和發(fā)展認(rèn)識的過程。

　?、诶硇哉J(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實踐，即指導(dǎo)人們改造世界，如果不回到實踐中去，理性認(rèn)識就沒有意義了。

　　(3)認(rèn)識運動的無限性(理解)

　　認(rèn)識發(fā)展的總過程：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類的認(rèn)識一步步的深化和提高。

　?、僬J(rèn)識運動的不斷反復(fù)，是指對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補充修正。

　?、谡J(rèn)識運動的無限發(fā)展，是指客觀世界是不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也必然隨之不斷發(fā)展，永無止境。

　　3.認(rèn)識與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一及其現(xiàn)實意義(掌握)

　　認(rèn)識的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，要求我們的主觀認(rèn)識要和認(rèn)識對象的具體情況相一致，主觀認(rèn)識要和不斷發(fā)展變化的客觀實踐相適應(yīng)，努力做到主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一是具體的，是指主觀與理論要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合;統(tǒng)一是歷史的，指主觀、理論要同不斷變化中的客觀、實踐相符合。

　　這一原理有重要的現(xiàn)實意義：

　　(1)背離主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會導(dǎo)致保守主義和冒進主義。當(dāng)某一實踐的具體過程尚未結(jié)束，還不具備轉(zhuǎn)移到下一過程的條件時，主觀認(rèn)識強制推移，把將來才能做到的事情拿到現(xiàn)在來做，超越歷史階段，就容易犯冒進的錯誤。如果客觀過程已經(jīng)向前發(fā)展了，思想認(rèn)識還停留在原來的歷史階段，不能隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。脫離具體歷史的保守或冒進的傾向或思想都會給黨造成巨大危害，都可以葬送社會主義。

　　(2)我們對社會主義的科學(xué)認(rèn)識需要一個過程。建國以來經(jīng)過反復(fù)實踐，直到有中國特色社會主義建設(shè)道路的開創(chuàng)及其理論、路線和方針政策的形成，標(biāo)志著我們的社會主義事業(yè)進入了一個新的發(fā)展階段，標(biāo)志著我們黨對社會主義規(guī)律的認(rèn)識實現(xiàn)了一個從未有過的新的飛躍。但這一過程并未結(jié)束，還要在實踐中不斷發(fā)展。

　　三、辯證唯物主義認(rèn)識論與無產(chǎn)階級政黨的群眾路線(掌握)

　　辯證唯物主義認(rèn)識論是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。它是認(rèn)識辯證運動的原理在實際工作中的運用。“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，是和認(rèn)識的辯證運動完全一致的。

　　1.人民群眾既是實踐的主體，又是認(rèn)識的主體。群眾的實踐活動是認(rèn)識的源泉和認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　2.從群眾中來的過程，就是從實踐到認(rèn)識的過程;到群眾中去的過程，就是從認(rèn)識到實踐的過程。

　　3.實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)，無限發(fā)展，就是“從群眾中來，到群眾中去”的無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、更豐富的過程。

　　4.貫徹馬克思主義認(rèn)識論，就要在實際工作中走群眾路線，目的是為了保證無產(chǎn)階級政黨決策的科學(xué)性，保證革命和建設(shè)的勝利。我們的一切決策都必須以符合廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點和歸宿，做到?jīng)Q策的科學(xué)化和民主化。在決策過程中，必須從實際出發(fā)，走群眾路線，充分調(diào)查研究，廣泛聽取群眾意見，反復(fù)比較、鑒別和論證，同時要遵守民主程序，充分發(fā)揚民主，在民主的基礎(chǔ)上實行正確的集中。決策形成后，還要回到群眾中去，在實踐中經(jīng)受檢驗，得到修正、補充和發(fā)展。如果脫離群眾，就會犯主觀主義錯誤，給工作造成損失。

　　第三節(jié) 真理與價值

　　一、真理及其客觀性

　　1.真理(理解)

　　真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，是在實踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。

　　2.真理的客觀性(理解)

　　真理的客觀性，是指真理的內(nèi)容是對